Phân tích nhân vật mị trong truyện "vợ chồng a phủ" của nhà văn tô hoài

     

-Mị, lầm lũi, lặng lìm ngồi bên tảng đá -> Cách ra mắt gây được tuyệt hảo về sự tương làm phản giữa

hoàn cảnh, số phận của Mị với mái ấm gia đình nhà Pátra.

Khi mới bị bắt về có tác dụng dâu:

- Đau đớn, uất ức đêm nào thì cũng khóc.

-Và phản ứng khốc liệt : hái lá ngón gồm ý định trường đoản cú tử.

Mị rất yêu thoải mái ! chấp nhận thân phận nô lệ




Bạn đang xem: Phân tích nhân vật mị trong truyện "vợ chồng a phủ" của nhà văn tô hoài

*
5 trang
*
kidphuong
*
*
1336
*
0Download


Xem thêm: Đề Cương Gdcd 7 Hk1 - Đề Cương Ôn Tập Học Kì 1 Môn Gdcd Lớp 7 Năm 2020

Bạn vẫn xem tư liệu "Phân tích Nhân đồ dùng Mị trong Vợ ông chồng A Phủ", để cài tài liệu nơi bắt đầu về máy các bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên


Xem thêm: Kế Hoạch Dạy Học Lớp 3 Học Những Môn Gì ? Kế Hoạch Dạy Học Lớp 3 Năm Học 2021

1.Nhân đồ vật Mị. A/ Mị trước khi đi làm việc dâu: Mị là một cô gái đẹp, tài hoa, chăm chỉ lao động, tốt giang trong công việc. Là một trong người bé hiếu thảo. Và là 1 người ước mong yêu tự do, muốn làm chủ cuộc đời mình. -> đúng ra Mị nên được sống yên ấm hạnh phúc. B/ Mị- số đông ngày làm dâu: -Mị, lầm lũi, yên lìm ngồi bên tảng đá-> Cách trình làng gây được tuyệt vời về sự tương phản giữa hoàn cảnh, số phận của Mị với mái ấm gia đình nhà Pátra. Khi mới bị tóm gọn về làm dâu: - Đau đớn, uất ức đêm nào cũng khóc. -Và bội nghịch ứng khốc liệt : hái lá ngón gồm ý định trường đoản cú tử. Mị rất yêu tự do ! gật đầu đồng ý thân phận nô lệ -Pátra lợi dụng thần quyền , đầu độc, áp chế lòng tin -Bắt Mị thao tác quần quật xung quanh năm trong cả tháng -Cha con Patra giày xéo nhân phẩm, ko coi Mị là bạn -> Mị là nàn nhân cực khổ nhất, vượt trội cho số phận xấu số của những người phụ nữ nghèo khổ trong buôn bản hội phong loài kiến miền núi xưa -Một số thủ thuật nghệ thuật biểu đạt Mị: Tương phản đối lập giữa thực trạng > Kiếp tín đồ của Mị như kiếp “súc nô” không hơn không kém. C- Sự trỗi dậy của Mị : Trong tối tình mùa xuân Lần 1: -Mị nghe giờ sáo vọng lại, thiết tha bổi hổi, nhẩm thầm bài hát. Lần 2: Mị uống rượu say lịm– Tai Mị văng vẳng giờ sáo gọi chúng ta đầu làng, M thấy phơi phới, chợt nhận ra mình còn trẻ, muốn đi chơi Lần 3: giục giã Mị bắt buộc đi chơi: Ti ếng sáo gọi chúng ta yêu vẫn lửng lơ cất cánh ngoài đường, trong đầu M vẫn rập rờn tiếng sáo. Lần 4: – Bị Asử trói đứng ở góc nhà: băn khoăn mình bị trói, M vẫn nghe tiếng sáo. Lần 5: tiếng sáo vô cùng xahơi rượu còn nồng nàntiếng chân chiến mã đ ạp vào vách - Về cùng với thực tại, Mị nghĩ bản thân không bởi con con ngữa Lần 6: “Hơi rượu tỏa. Tiếng sáo. Giờ chó sủa xa xa.” – M nh ận ra nỗi khổ sở vì bị trói Mị sẽ tỉnh táo bị cắn và ý thức được rằng bản thân là nhỏ người. -> trường hợp này mang đến ta thấy lòng đam mê yêu, say mê sống, với khát vọng sống đã lần lần tỉnh dậy từ trong sâu thẳm đụn tro tàn giá lạnh của tâm hồn người bầy bà lầm lũi ấy. Trái là sức sống, khát khao sống của con fan thật huyền diệu ! *Mị trong tối đông cứu vãn Aphủ : diễn biến tâm trạng của Mị : lúc đầu : M dửng dưng lạnh lùng, mặc nhiên hơ tay một bí quyết vô cảm. Khi thấy “dòng nước mắt lấp lánh bò xuống nhị hõm má đã xám black lại” của APhủ. Mị liên hệ bạn dạng thân, đồng cảm, thương cảm. Mị quyết định cởi trói cho AP và chạy theo AP để tự giải thoát cho mình. =>Tóm lại : thực chất Mị là cô bé có đời sống nội trọng tâm phong phú, gồm ý thức phản kháng bất công. Ẩn chứa bên trong sự câm im ấy là lòng mê mẩn sống mãnh liệt, là niềm mong ước được sống trong trường đoản cú do, vào yêu thương. Qua nhân đồ này, tứ tưởng nhân đạo của vật phẩm được biểu lộ khá sâu sắc : - thông cảm với nỗi bất hạnh của Mị. -Phát hiện và mô tả sức sống tiềm tàng trong Mị. -Lên án bản chất vô nhân tính của bọn thống trị. 2- Nhân đồ vật Aphủ: Mị và Aphủ như thể nhau ở trong phần : - phần đông là nạn nhân của chế độ phong loài kiến miền núi. -đều nếm trải rất nhiều cay đắng, tủi cực của kiếp sống nô lệ. - hồ hết khao khát yêu từ do. *Cảnh xử kiện: Trong sương thuốc phiện, vào mưa đòn, với trong giờ đồng hồ chửi bới cách xử kiện : dùng quân quyền xuất xắc đối. Dùng thần quyền tốt đối. Đó là đa số tập tục dã man, với là bản chất tàn bạo của chính sách phong con kiến miền núi. 3.Tràng: Tràng vốn là người dân có ngoại hình kém cỏi xĩnh , bí quyết nói năng thô kệch, cộc cằn, công ty nghèo sống ngơi nghỉ xóm cư ngụ . Tuy thế anh bao gồm tấm lòng hiền từ ,cưu mang người bà xã nhặt , góp người thiếu phụ sống chủ yếu là “trong lòng hắn chỉ với tình nghĩa giữa hắn cùng với người bầy bà đi bên. Một chiếc gì bắt đầu mẻ, kỳ lạ lắm, chưa từng thấy sinh sống người bầy ông bần cùng ấy”. . *Cuộc sinh sống của Tràng sau khoản thời gian nhặt được vợ: - lúc đầu thấy lo sợ, tuy vậy khát vọng về một mái ấm gia đình, một cuộc sống thường ngày hạnh phúc bừng dậy mãnh liệt: Tràng quên đói khát, cả chết người đang nạt doạ.(nét mặt: phớn phở, ngôn từ đằm thắm, cảm giác: bắt đầu mẻ, khác nhau như vào giấc mơ, sống tất cả mơ ước, ý thức, lạc quan). - Tràng tìm thấy thú vui bên người vợ nhặt. - Tràng nghĩ cho tương lai, dấn thức trọng trách của bạn chồng. - Hình ảnh “lá cờ đỏ bay phấp phới” đã xuất hiện một hướng đi mới cho Tràng ẫt. 4.Nhân thứ bà vậy Tứ: - Người chị em già, bần cùng cơ cực. - chổ chính giữa trạng của bà khi tốt tin Tràng gồm vợ: Ngạc nhiên, không tin tưởng ->khi nghe Tràng thưa chuyện ->bà cúi đầu nín lặng, phát âm ra->băn khoăn suy nghĩ->xót thương cho đứa con, băn khoăn lo lắng cho vợ ck Tràng->cảm thông cho yếu tố hoàn cảnh của thanh nữ dâu mới->bà cảm thấy hờn tủi xót xa. =>So với Tràng KL mô tả tâm trạng bà nạm Tứ khởi sắc riêng: tất cả sự mâu thuẫn buồn vui xen lẫn. Sự khác nhau về trọng điểm lí thân hai mẹ con là sự không giống nhau giữa một người còn trẻ, chưa trải nghiệm về cái nghèo, mẫu đói với một fan già đã từng có lần trải, sinh sống vùi trong nghèo đói cả một đời người. Khác với Tràng, “lòng tín đồ mẹ nghèo khổ ấy còn biết rõ biết bao nhiêu cơ sự”. * Từ khi Tràng gồm vợ- có cô dâu mới ở trong nhà bà vậy Tứ biến hóa diện mạo rõ rệt: niềm vui, ngọn lửa hy vọng đã nhóm lên trong thâm tâm người bà mẹ già, hạnh phúc đã lấn áp số đông lo toan muộn phiền. =>Hình hình ảnh bà cố kỉnh Tứ là điểm sang về tình mẫu tử, tình bà bầu thương bé bao la. Hơn thế nữa nữa, bà còn yêu thương phần nhiều cảnh đời bất hạnh bằng trái tim nhân hậu. 5.Người vợ nhặt(thị): - Vốn là người bầy bà “chao chat, chỏng lỏn”, nói chuyện với thái độ “cong cớn, đanh đá”. - Trước tử vong sống liều lĩnh: do câu nói đùa của Tràng ->chấp nhấn làm vk Tràng: cho biết giá trị của con fan bên bờ vực thẳm tử vong thật nhỏ tuổi bé. - Thị theo Tr trước hết bởi vì miếng ăn, bởi vì chạy chốn dòng đói đang ăn hiếp doạ. * lúc về làm dâu, có tác dụng vợ: Thị không hề vẻ cong cớn, đanh đá, vắt vào sẽ là hình hình ảnh người phụ nết na, ngoan hiền->ý thức trách nhiệm của bạn con dâu, fan vợhơn thế, còn là một trong những người chịu ơn. =>Người thanh nữ xuất hiện nay không tên, không tuổi, không quê lâm vào hoàn cảnh giữa thiên truyện để Tr nhặt làm vợ. Từ nơi nhân giải pháp bị bóp méo bởi cái đói, thiên chức trách nhiệm làm vợ, làmm dâu được thức tỉnh khi người thanh nữ này qquyết định lắp sinh mạng mình với Tr. Bao gồm “thị” cũng đã tạo nên niềm hy vọng của mỗi người trổi dậy khi đề cập chuyện “phá kho thóc” sinh hoạt Bắc Giang, Thái Nguyên. 6.Hình tượng rừng Xànu: -Là một số loại cây tiêu biểu vượt trội của núi rừng Tây Nguyên, gồm sức sống dẻo dai bạo phổi mẽ. +Loại cây sinh sôi, nảy nở khoẻ. -Cây Xànu gắn thêm bó với cuộc sống đời thường đồng bào Tây Nguyên, có mặt trong cuộc sống đời thường hằng ngày của tín đồ dân buôn bản Xôman, tham gia vào phần đông sự kiện đặc trưng của cuộc sống làng Xôman và trở thành người bạn gần gũi, thân mật với cuộc sống đời thường của bạn dân Xôman. +Nằm trong tầm đại bác bỏ của đồn giặc, đa số đạn đại bác bỏ đều lâm vào hoàn cảnh đồi Xànu. +Rừng Xà nu không mọi tự biết tự bảo vệ mình mà lại nó còn bảo đảm làng Xôman. -Hình tượng cây Xànu là một sáng tạo khác biệt của Nguyễn Trung Thành, nó được sử dụng như một ẩn dụ gợi cho tất cả những người đọc nghĩ đến những thế hệ con fan Tây Nguyên có sức sinh sống bất diệt, bất khuất, kiên định. -Nghệ thuật nhắc chuyện lôi cuốn thu hút tạo không khí sử thi hùng tráng, hình ảnh so sánh độc đáo, thủ pháp mô tả tài tình 7.Con tín đồ làng Xôman: a.Nhân đồ vật Tnú: -Tnú gan góc, táo khuyết bạo, trung thành, dũng cảm, mưu trí. -Tnú là người dân có lòng căm thù giặc sôi sục, biết quá qua các nỗi đau riêng của phiên bản thân. -Tnú nhiều lòng yêu nước, tất cả tính kỉ qui định cao. -Tnú là hình hình ảnh tiêu biểu của dân làng Xôman, của đồng bào Tây Nguyên. -Nhà văn xây dựng thành công nhân vật nhân vật với xúc cảm ngợi ca, từ hào, giọng văn trang trọng, hùng tráng, say mê. Tnú là mẫu giàu tính nghệ thuật, .mang ý nghĩa thẩm mỹ đại diện cho định mệnh và công nhân đường đấu tranh của các dân tộc Tây Nguyên trong công cuộc chống Mĩ cứu vãn nước. B.Các nhân vật khác: *Cụ Mết: -Ngoại hình: khoẻ mạnh, nhanh nhẹn. -Cụ là ước nối thân qúa khứ cùng hiện tại, là pho sử sống của xóm ( cây xà nu đại thụ). -Là vong hồn của dân buôn bản xôman, sự kiêu dũng cương trực của ông tiêu biểu vượt trội cho truyền thống cuội nguồn của làng. -Câu nói: “ chúng nó cụ sung, mình cần cầm giáo” của chũm Mết như một chân lí -> Chỉ gồm cầm vũ khí vực lên mới là tuyến phố sống duy nhất, mới bảo đảm an toàn được hầu như gì thân yêu, thiêng liêng nhất. *Dít: -Cô gái đẹp, có năng lực lãnh đạo. -Lanh lẹn, biết làm cách mạng nuôi che cán cỗ rất sớm, gan dạ, kiên cường trước kẻ thù. -Giàu tình dịu dàng với dân làng. *Bé Heng: -Lanh lợi, am tường đường đi, có lòng tin trách nhiệm cao. -Giác ngộ cách mạng từ khôn cùng sớm. -Thể hiện bạn dạng chat kiên trì của con tín đồ làng xôman. 8.Nhan đề Những người con trong gia đình: - Nhan đề Những người con trong mái ấm gia đình không chỉ có mức giá trị thông tin về vị trí vắt hệ của nhị nhân vật thiết yếu mà còn gợi nhiều ý nghĩa: + Đó là đa số con fan được nuôi dưỡng và trưởng thành và cứng cáp trong gia đình có truyền thống xuất sắc đẹp đáng tự hào. + họ là hầu như con tín đồ đã tiếp tục xứng đáng truyền thống lịch sử cách mạng của gia đình. -Khẳng định ca tụng mối contact bền chặt, thiêng liêng giữa các thế hệ vào gia đình, thân con tín đồ với gia đình. => Truyeän vieát veà nhöõng ñöùa bé cuûa moät gia ñình coù truyeàn loáng yeâu nöôùc ,CM, laø h/aû thu nhoû cuûa caû mieàn nam giới ñau thöông, anh duõng trong thôøi choáng Mó , gaùnh chòu tang toùc vày ÑQ Mó gaây ra, ñoàng thôøi cuõng laäp ñöôïc chieán tích laãy löøng . H/aû thu nhoû cuûa caû daân toäc việt nam ,muoân ngöôøi laø moät , ñoaøn keát chieán ñaáu giaûi phoùng queâ höông ,xd ñaát nöôùc 9. Nhöõng thaønh vieân vào gia ñình : hầu hết nét chung: -Gan goùc, duõng caûm , khao khaùt ñöôïc chieán ñaáu gieát giaëc. -Caêm thuø giaëc saâu saéc. -Giaøu tình nghóa, raát möïc thuyû thông thường , son saét vôùi queâ höông vaø centimet . Moãi nhaân vaät coù moät neùt ñoäc ñaùo rieâng bieät: a/ Nhaân vaät chuù Naêm: - tác giả quyển sổ gia đình: Ghi laïi taát caû nhöõng söï kieän dieãn ra vào gia ñình  keát tinh ñaày ñuû truyeàn nháng cuûa gia ñình. -Laø ngöôøi lao ñoäng chaát phaùc nhöng raát ñoãi giaøu tình caûm, cuõng daït daøo caûm xuùc lúc caát leân ñieäu hoø vaø Vieät thiết yếu laø hieän thaân, laø nôi gôûi gaém nhöõng caâu hoø cuûa chuù Naêm.  Chuù Naêm bao gồm laø khuùc thöôïng nguoàn vào “ doøng soâng truyeàn loáng cuûa gia ñình Vieät . B/ Nhaân vaät maù Vieät : -Cuõng laø hieän thaân cuûa truyeàn thoáng, nhaân vaät phuï nöõ với ñaäm tính caùch cuûa Nguyeãn Thi -Raát gan goùc, caêm thuø giaëc saâu saéc . -Raát möïc thöông choàng, thöông con, ñaûm ñang, thaùo vaùt, neùn chaët noãi ñau thöông ñeå nuoâi con, ñaùnh giaëc.  Moät ngöôøi meï suoát ñôøi vaát vaû, lam luõ nhöng raát ñoãi kieân cöôøng, cao caû . C/ Nhaân vaät Chieán: -Traûi qua hoaøn caûnh bi thöông, sôùm tröôûng thaønh, giaø daën tröôùc tuoåi. -Mang nhöõng neùt ñepï cuûa meï :gan goùc, ñaûm ñang, thaùo vaùt, caêm thuø giaëc saâu saéc ï -Coù moät tính caùch raát ña daïng : laø coâ gaùi môùi lôùn, tính khí coøn treû con, bieát nhöôøng nhòn em, tröø vieäc ñi “ boä ñoäi” , thöïc hieän lôøi theà nhö”dao cheùm ñaù” : Neáu giaëc coøn thì tao maát .  Chieán mang neùt tieâu bieåu cuûa phuï nöõ thôøi chieán, ñöông ñaàu vôùi hoaøn caûnh bi thöông, vöôn leân maïnh meõ ñeå chieán ñaáu anh duõng . D/ Nhaân vaät Vieät : -Ñöùa bé tieâu bieåu vào gia ñình . -Tính tình deã meán, treû nhỏ , hieáu ñoäng, xuất xắc giaønh phaàn hôn vôùi chò. -Voâ tö , vào saùng, moïi vieäc ñeàu phoù thaùc mang đến chò “ laên keành ra vaùn cöôøi khì khì chuïp nhỏ ñom ñoùm uùp vào loøng tay” -Yeâu quí ñoàng ñoäi nhöng giaáu vieäc coù chò, giaáu chò “nhö giaáu cuûa rieâng bởi vì sôï maát chò”. -Chöõng chaïc vào tö theá chieán só treû, duõng caûm, kieân cöôøng, gan goùc, quaû caûm, khoâng khuaát phuïc trưôùc quaân thuø. -Luoân vào tö theá chieán ñaáu vôùi giaëc .  NV tieâu bieåu mang ñaày ñuû phaåm chaát cuûa ngöôøi vn : kieân cöôøng, baát khuaát, khoâng sôï mất mát